عباد الله خلق الله الخلق ليعرفوه بأسمائه وصفاته ويعبدوه بما شرع، وهذه هي الغاية المطلوبة منهم في هذه الحياة، قال ابن القيم -رحمه الله-: مفتاح دعوة الرّسل، وزبدة رسالتهم، معرفة المعبود بأسمائه وصفاته وأفعاله؛ إذ على هذه المعرفة تُبْنَى مطالب الرّسالة كلّها من أوّلها إلى آخرها » [ » الصّواعق المرسلة » لابن القيّم (1/150-151].
وعبادة الله تعالى ومعرفته آكد الفرائض، ولا يتحقق هذا إلا بمعرفة أسماء الله وصفاته يقول الإمام الأصفهاني -رحمه الله-:”
قال بعض العلماء: أول فرض فرضه الله على خلقه: معرفته، فإذا عرفه الناس عبدوه، قال الله (تعالى): فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إلَهَ إلاَّ اللَّهُ، فينبغي للمسلمين أن يعرفوا أسماء الله وتفسيرها؛ فيعظِّموا الله حق عظمته…”
الحجة في بيان المحجة (1/122)
Serviteurs d’Allah, Allah a créé la création afin qu’ils Le connaissent par Ses Noms et Attributs et qu’ils L’adorent selon ce qu’Il a légiféré, et c’est le but recherché dans cette vie. L’imam Ibn al-Qayyim – qu’Allah lui fasse miséricorde – a dit : « La clé de l’appel des Messagers, et l’essence de leur message, est de connaître Celui qui est adoré par Ses Noms, Attributs et actions, car sur cette connaissance sont construites toutes les exigences du message, de la première exigence à la dernière. » [As-Sawa’iq Al-Mursalah d’Ibn Al-Qayyim (1/150-151).]
L’adoration d’Allah تعالى et le fait de connaître Allah est l’obligation la plus accentuée, et cela ne peut être réalisé qu’en connaissant les Noms et les Attributs d’Allah. L’Imam Al Asfahani – qu’Allah lui fasse miséricorde – a dit :
« Certains savants ont dit : La première obligation qu’Allah a imposée à Sa création : est de Le connaître. En effet, si les gens Le connaissent, ils L’adoreront. Allah تعالى a dit : « Sache qu’il n’y a de divinité digne d’être adorée si ce n’est Allah »; il convient donc aux musulmans de connaître les Noms d’Allah et leurs explications afin de vénérer Allah comme il se doit….«
Al-Hujjah fi Bayan Al-Hujjah (1/122)
ثم اعلموا عباد الله أن أشرف الفقه وأعظم المعارف المعرفة بالرب العظيم وبأسمائه الحسنى وصفاته العليا، وهو الفقه الأكبر ، وهو يدخل دخولًا أوليا في قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ)) .
ويقول ابن القيم رحمه الله : لا يستقر للعبد قدم في المعرفة بل ولا في الإيمان حتى يؤمن بصفات الرّب
ويعرفها معرفة تخرج عن حدّ الجهل بربه، فالإيمان بالصفات، وتعرّفها هو أساس الإسلام،
وقاعدة الإيمان، وثمرة شجرة الإحسان، فضلاً عن أن يكون من أهل العرفان”
مدارج السالكين(3/347)
Ensuite sachez, serviteurs d’Allah, que la jurisprudence la plus noble et la plus grande connaissance est la connaissance de l’immense Seigneur et de ses beaux Noms et de ses Attributs sublimes, et c’est la plus grande jurisprudence, et cette connaissance entre de manière prioritaire dans les paroles du Prophète, صلى الله عليه وسلم : ((Quiconque Allah désire le bien, Il lui donne la compréhension de la religion. )).
Ibn al-Qayyim, qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit : « Le serviteur n’aura aucune stabilité dans la connaissance ni même dans la foi tant qu’il ne croira pas aux Attributs du Seigneur et tant qu’il ne les connaîtra pas d’une connaissance qui sort de la délimitation de l’ignorance au sujet de Son Seigneur. En effet, la foi aux Attributs et leur connaissance, c’ est le fondement de l’Islam, le fondement de la foi ainsi que le fruit de l’arbre de la bienfaisance, en plus de cela (pour le serviteur) de faire partie des gens de la connaissance.«
Madarij As-Salikin, (3/347)
فالاشتغال بمعرفة الله اشتغال بما خُلق له العبد، وتضييعه إهمال لما خلق له، وليس معنى الإيمان هو التلفظ بلا إله إلا الله فقط دون معرفة الله؛ لأن حقيقة الإيمان بالله أن يعرف العبد ربه الذي يؤمن به، ويبذل جهده في معرفة الله بأسمائه وصفاته، وبحسب معرفته بربه يزداد إيمانه
فالعلم المتعلق بالله هو أجل العلوم وأشرفها إطلاقاً، وذلك لأنَّ شرف العلم يقاس بشرف المعلوم، والمعلوم هنا هو الله -سبحانه وتعالى-، وأسمائه وصفاته؛ فإشغال النفس بفهم هذا العلم، والبحث عنه هو اشتغال بمطلب هو أعلى المطالب، وتحصيله للعبد هو من أشرف المواهب، ولذلك وضحه رسولنا -صلى الله عليه وسلم- غاية التوضيح
S’affairer à connaître Allah, c’est s’affairer à ce pour quoi le serviteur a été créé, tandis que négliger cela, c’est négliger ce pour quoi on a été créé.
Le sens de la foi n’est pas de simplement attester qu’il n’y a de Divinité digne d’être adoré si ce n’est Allah sans même connaître Allah ; Parce que la réalité de la foi en Allah est que le serviteur connaisse Son Seigneur, en qui il croit, et qu’il s’efforce de connaître Allah par ses Noms et ses Attributs, et selon la connaissance qu’il a de Son Seigneur, sa foi se verra augmenter.
En effet, la science liée à Allah est la plus noble de toutes les sciences de manière absolue, car la noblesse de la science se mesure à la noblesse de la science étudiée, et la science étudiée ici, c’est la science relative à Allah سبحانه وتعالى ainsi que Ses Noms et Attributs.
S’affairer à comprendre cette science et rechercher cette science, c’est se préoccuper d’une exigence qui est la plus haute des exigences, et obtenir cette science pour le serviteur est l’un des plus nobles dons, et c’est pour cette raison que notre Messager – صلى الله عليه وسلم – l’a clarifié de manière extrêmement claire.
لذا على العبد المؤمن أن يطلب هذا العلم ويطلبه أشد الطلب، ليعبد الله على بصيرة، ويصدق في دعاواه أنه يحب الله عز وجل، فمن أحب شيئا اهتم به
ومن حقق هذا الطلب دخل الجنة
كما في الصّحيحين من حديث أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه-: «إنَّ لله تسعةً وتسعين اسمًا، مائةً إلا واحدة، مَن أحصاها دخل الجنة». وإحصاء الأسماء ثلاث مراتب
المرتبة الأولى: حفظها.
والثانية: فهم معانيها.
والثالثة: القيام بالعبوديات المختصة بها.
ومعنى ذلك -عباد الله- أنه ما من اسمٍ من أسماء الله -جلَّ وعلا- إلا وله عبوديةٌ مختصةٌ به
C’est pour cette raison que le serviteur se doit de rechercher cette science et de la rechercher avec la plus grande ardeur, afin d’adorer Allah avec clairvoyance et être véridique dans ses revendications selon lesquelles il aime Allah عز وجل.
En effet, celui qui aime quelque chose y prête une grande attention.
Par conséquent, celui qui réalise cela entrera au Paradis comme cela a été rapporté dans les deux Sahihs, d’après un hadith d’Abou Hourayrah – qu’Allah تعالى l’agrée – (le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit ) « Allah a quatre-vingt-dix-neuf Noms, cent moins un. Celui qui les dénombre entrera au Paradis. »
Dénombrer les noms d’Allah comprend trois degrés :
Le premier : mémoriser les Noms.
Le second : comprendre leur signification.
Le troisième : accomplir les actes d’adoration qui sont spécifiques à ses Noms.
Et la signification de ceci est qu’il n’y a pas un nom d’Allah جلَّ وعلا sans qu’il n’y ai une adoration spécifique liée à ce Nom.
ولا تكاد تخلو آية من آيات القرآن من ذكر لأسماء الله الحسنى وصفاته العليا ومنها ما يلي :
قال تعالى: (فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) [ البقرة: 209 ]، وقال: (وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ) [البقرة:233]، وقال: (وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ) [ البقرة: 235 ]، وقال: (وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) [البقرة: 244]، وقال: (وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ) [ البقرة: 267 ]، وقال: (اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ وَأَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) [المائدة: 98]، وقال: (فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَوْلَاكُمْ نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ) [الأنفال: 40] ، وقال: (وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ) [البقرة: 235]، وقال: (فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ) [ محمد: 19 ], والآيات كثيرة نكتفي بما ذكر
Et peu s’en faut qu’aucun versets parmi les versets du Coran ne soit dépourvu d’une mention des plus beaux Noms d’Allah et de Ses sublimes Attributs, notamment les suivants :
Allah تعالى a dit : (Sachez donc qu’Allah est Puissant et Sage) [Al-Baqarah : 209], et Il a dit : (Et sachez qu’Allah voit tout ce que vous faites) [Al-Baqarah : 233], et Il dit : (Et sachez qu’Allah est Pardonneur et Clément) [Al-Baqarah : 235], et Il dit : (Et sachez qu’Allah est Audient et Omniscient » [Al-Baqarah : 244]. Et il dit : (Et sachez qu’Allah se suffit à lui-même et est digne de louange) [Al-Baqarah : 267], et il dit : (Sachez qu’Allah est sévère dans le châtiment, et qu’Allah est Pardonneur et Miséricordieux) [Al Maida : 98], et il dit : (sachez alors qu’Allah est votre Maître. Quel excellent Maître et quel excellent Protecteur !) [Al-Anfal : 40] ], Et il dit : (Et sachez qu’Allah sait ce qu’il y a en vous-même, alors méfiez-vous de Lui) [Al-Baqarah : 235], et il dit : (Et sache qu’il n’y a de Divinité qui mérite l’adoration si ce n’est Allah) [Muhammad : 19], et les versets sont nombreux, et nous nous suffirons de ce qui a été évoqué.
2ème Khotba:
______________________________________________
والإيمان بأسماء الله وصفاته يعني: أن نسمي الله ونصفه بأسمائه وصفاته التي وردت في كتاب ربنا -عز وجل-، وسنة نبينا محمدٍ -صلى الله عليه وسلم-؛ من دون أن نحرف الكلمَ عن مواضعه، ولا نلحد في أسمائه وصفاته، بل نثبت كل ما ثبت لله -تعالى- من ذلك؛ من غير تمثيل ولا تكييف، ولا تعطيل ولا تحريف، وقاعدتنا في ذلك قول الله -تبارك وتعالى-: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ)[الشورى:11]، وقوله: (وَلِلَّهِ الأسماء الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ)[الأعراف:180].
Croire aux Noms et Attributs d’Allah signifie : de nommer Allah par Ses Noms et que nous décrivions Allah par Ses Attributs qui sont mentionnés dans le Livre de notre Seigneur عز وجل et dans la Sunna de notre Prophète Mohamed صلى الله عليه وسلم ; Sans déformer les mots de leur sens, ni profaner Ses Noms et Attributs, au contraire nous affirmons tout ce qui a été prouvé au sujet d’Allah تعالى comme Noms et Attributs. Sans faire de ressemblance (avec Ses créatures) ni faire deTakyif (demander comment est l’attribut), ni faire de négation, ni falsifier, et notre fondement en cela est la parole d’Allah تبارك وتعالى : (Il n’y a rien de semblable à Lui, et Il est l’Audient, Celui qui voit tout) [Ash- Shoura : 11], et Sa parole : (C’est à Allah qu’appartiennent les noms les plus beaux. Invoquez-Le par ces noms et laissez ceux qui profanent Ses noms : ils seront rétribués pour ce qu’ils ont fait.) [Al-A’raf : 180].
وقال ابنُ خُزَيمةَ: (إنَّ الأخبارَ في صِفاتِ اللهِ مُوافِقةٌ لكِتابِ اللهِ تعالى، نقَلَها الخَلَفُ عن السَّلَفِ قَرنًا بعد قَرنٍ مِن لَدُنِ الصَّحابةِ والتَّابعينَ إلى عَصْرِنا هذا، على سَبيلِ الصِّفاتِ للهِ تعالى، والمعرفةِ والإيمانِ به، والتَّسليمِ لِما أخبَرَ اللهُ تعالى في تنزيلِه، ونَبيُّه الرَّسولُ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عن كتابِه، مع اجتِنابِ التَّأويلِ والجُحودِ، وتَرْكِ التَّمثيلِ والتَّكييفِ)
((ذم التأويل)) لابن قدامة (ص: 18)
فأهل السنة يثبتون جميع أسماء الله وصفاته وفق المعنى الظاهر في اللغة العربية بدون تحريف للفظ والمعنى وبدون تعطيل
Ibn Khouzaymah, qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit : (Certes, les récits concernant les Attributs d’Allah sont conformes au Livre d’Allah تعالى. Les successeurs les ont transmis des prédécesseurs, siècle après siècle, depuis les Compagnons et les Tabi’ins (les succeseurs des Compagnons) jusqu’à notre ère, sur la base des Attributs d’Allah تعالى, ainsi que la connaissance et la croyance en Lui, et la soumission à ce qu’Allah تعالى a informé dans Sa révélation, et ce que Son Prophète, le Messager d’Allah صلَّى اللهُ عليه وسلَّم a informé au sujet de Son livre (le Coran), tout en s’écartant de la déformation des Attributs, de la négation, de les faire ressembler (aux Attributs des créatures) et du Takyif.)
((ذم التأويل)) de Ibn Qoudamah (p. 18).
En effet, les gens de la Sounnah affirment tous les Noms et Attributs d’Allah selon leur sens apparent dans la langue arabe, sans falsifier les termes ou les sens, et sans négation.
يقول ابن القيم رحمه الله :
فالمعطلون هم أعداء الرسل بالذات، بل كل شرك في العالم فأصله التعطيل، فإنه لولا تعطيل كماله أو بعضه وظن السوء به لما أشرك به كما قال سبحانه: {أَئِفْكًا آلِهَةً دُونَ اللَّهِ تُرِيدُونَ (٨٦) فَمَا ظَنُّكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ (٨٧)} [الصافات: ٨٦، ٨٧].
مدارج السالكين (3/347) باختصار.
Ibn al-Qayyim, qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit :
« Ainsi, les négateurs sont les ennemis des Messagers en particulier. Plus encore, tout polythéisme dans le monde a à son origine la négation, car s’il n’y avait pas eu de négation de Sa perfection (de Son essence, Ses Noms et Attributs) ou à une partie de celle-ci et s’il n’y avait pas eu une mauvaise opinion d’Allah, on ne lui aurait pas associé, comme Allah سبحانه a dit : {Forgez vous donc un mensonge, en inventant des divinités en dehors d’Allah que vous souhaitez? (86) Quel sort pensez-vous donc que vous réserve le Seigneur de l’univers ? »n(87)} » [As-Saffat : 86, 87].
Madarij as-Salikin (3/347) en résumé.
ويثبتها أهل السنة بدون تكييف أي طلب كيفية الصفة
لأنَّه -سبحانه وتعالى- لم يخبر عن كيفية صفاته، ولأنَّه لا أحد أعلم بالله -تبارك وتعالى- من نفسه، قال -تعالى-: (قُلْ أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمْ اللَّهُ)[البقرة:140]، وقال -تعالى-: (فَلا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الأَمْثَالَ إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ)[النحل:74] .
ويثبتها أهل السنة بدون تمثيل فلا يمَثِّلونَ صِفاتِ اللهِ بصِفاتِ خَلْقِه
قال الله تعالى : لَيْسَ كمِثْلِهِ شَيْءٌ
Egalement, les gens de la Sounnah affirment les Noms et attributs sans faire de Takyif (demander comment est l’attribut) c’est-à-dire de demander la description de l’Attribut car Allah سبحانه وتعالى n’a pas informé de la description de Ses attributs, et parce que personne ne connaît mieux Allah تبارك وتعالى que Lui-même. Il – تعالى – a dit : ( Dis: « Est-ce vous les plus savants ou Allah ? » ) [Al-Baqarah : 140], et Allah تعالى a dit : (N’attribuez donc pas à Allah des semblables. Car Allah sait, tandis que vous ne savez pas.) [An-Nahl : 74]
Egalement, les gens de la Sounnah affirment les Noms et attributs sans faire d’anthropomorphisme donc ils ne font pas ressembler les Attributs d’Allah avec les attributs de Sa création.
Allah تعالى a dit : « Rien ne lui est semblable«
عباد الله: ومن الآثار الإيمانية لمعرفة الله بأسمائه وصفاته: أنها تزرع في القلب الأدب مع الله والحياء منه وحسن التعبد له وفيها حفظ لـنفسك في سمعك وبصرك وجميع حواسك وكذلك تجلب الخشية من الله والخضوع لله واستكانةً القلب والتقرب إلى الله والبُعد عن المعاصي والذنوب
قال ابن كثير رحمه الله: » كلما كانت المعرفةُ به أتمَّ والعلمُ به أكملَ، كانت الخشيةُ له أعظمَ وأكثر«
Serviteurs d’Allah : L’un des impacts de la connaissance d’Allah par Ses Noms et Ses Attributs sur la foi est qu’elle implante dans le cœur les bonnes manières envers Allah, la modestie envers Lui et une bonne dévotion envers Lui. Il y a également dans cette connaissance une préservation dans ton ouïe et ta vue et dans l’ensemble de tes sens. Cela apporte également la crainte d’Allah, la soumission à Allah, la sérénité du cœur, la proximité avec Allah et l’éloignement des désobéissances et des péchés.
Ibn Kathir, qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit : « Plus la connaissance d’Allah et la science le concernant est complète, plus la peur vis-à-vis d’Allah grandi et est plus abondante. »
كذلك تجلب هذه المعرفة حسن التوكل عليه وتفويض الأمور كلها إليه جل في علاه
كذلك تجلب هذه المعرفة افتقارًا إلى الله وحسن التجاء إليه في طلب الرزق وتحقيق جميع المصالح الدينية والدنيوية
كذلك تجلب هذه المعرفة شوقًا إلى الله جل وعلا ومحبةً له سبحانه ولرؤيته جل في علاه
كذلك تجلب الخوف، والرجاء، والمحبة، وغير ذلك من ثمرات معرفة الله بأسمائه وصفاته
قال العز بن عبد السلام: « اعلم أن معرفة الذات والصفات مثمرة لجميع الخيرات العاجلة والآجلة. »
Cette connaissance apporte également un bon Tawakoul en Lui et permet de Lui جل في علاه confier toutes les affaires.
Cette connaissance apporte également un besoin d’Allah chez le serviteur et permet au serviteur de se tourner d’une bonne manière vers Lui pour chercher sa subsistance et réaliser tous les intérêts religieux et mondains.
Cette connaissance apporte également un désir de rencontrer Allah جل في علاه et un amour pour Lui, Gloire à Lui, et un désir de Le جل في علاه voir.
Cela apporte également la crainte d’Allah, l’espoir, l’amour et d’autres fruits de la connaissance d’Allah avec ses noms et ses attributs.
Al ‘Izz ibn Abd As-Salam a dit : « Sachez qu’il résulte de la connaissance de l’Essence (Allah) et de Ses Attributs tous les bienfaits immédiats et futures.«
أما الجهل بالله وأسمائه وصفات توجب إتباع خطوات الشيطان وسوء الأدب مع الله وسوء الظن بالله والإعراض عن الله والبعد عنه وعدم الرضى بقدر الله …
Quant à l’ignorance vis-à-vis d’Allah et de Ses Noms et Attributs, cela impliquera pour celui qui ignore cela de suivre les traces du diable, les mauvaises manières envers Allah, la mauvaise opinion d’Allah, le fait de se détourner d’Allah et de s’éloigner de Lui, l’insatisfaction à l’égard du destin d’Allah…
