الله جل وعلا شدد في الربا -كما سمعتم- وعظم أمره، فأحل البيع وحرم الربا، وأخبر أن آكل الربا يقوم يوم القيامة كالذي يتخبطه الشيطان من المس، كالمجنون الذي يخنق، نعوذ بالله من ذلك، وبين جل وعلا أن الربا حرب لله ولرسوله
فالربا شأنه خطير وهو من المهلكات، قال عليه الصلاة والسلام: اجتنبوا السبع الموبقات، يعني: المهلكات، وذكر منها أكل الربا
Allah جل وعلا a accentué la gravité de l’usure – comme vous l’avez entendu précédemment – et a rendu son affaire gravissime, c’est pourquoi Il a rendu le commerce licite et a interdit l’usure, et Il a déclaré que celui qui consomme de l’usure se lèvera au Jour de la Résurrection comme celui qui est frappé par le toucher du diable, comme un fou qu’on s’étouffera. Nous cherchons refuge auprès d’Allah contre cela, et Allah عز وجل a déclaré de plus que l’usure est une déclaration de guerre contre Allah et Son Messager.
En effet, l’usure est dangereuse et fait partie des choses destructrices (les péchés capitaux). Le Prophète, صلى الله عليه وسلم, a dit : « Évitez les sept péchés capitaux« , c’est-à-dire : les 7 choses destructrices, et il a mentionné parmi elles la consommation de l’usure.
والربا هو الزيادة في أموال مخصوصة، نص عليها الرسول -صلى الله عليه وسلم- في قوله في الحديث الصحيح: « الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ، وَالْفِضَّةُ بِالْفِضَّةِ، وَالْبُرُّ بِالْبُرِّ، وَالشَّعِيرُ بِالشَّعِيرِ، وَالتَّمْرُ بِالتَّمْرِ، وَالْمِلْحُ بِالْمِلْحِ، سَوَاءً بِسَوَاءٍ، يَدًا بِيَدٍ فَمَنْ زَادَ أَوِ اسْتَزَادَ فهو ربا« .
هذه الأصناف الستة، نص عليها الرسول -صلى الله عليه وسلم-؛ لأنها يدخلها الربا
L’usure, c’est l’ajout dans des biens spécifiques, le Messager صلى الله عليه وسلم a mentionné cette usure dans sa parole dans le hadith authentique : « L’or contre l’or, l’argent contre l’argent, le blé contre le blé, l’orge contre l’orge, les dattes contre les dattes, le sel contre le sel, de valeur équivalente, de même poids, et de main à main. Et quiconque y ajoute quelque chose ou demande une augmentation aura pratiqué l’usure.«
Ces six catégories ont été énoncées par le Messager d’Allahصلى الله عليه وسلم car l’usure intervient dans ces six catégories.
لقد بيّن النبي صلى الله عليه وسلم أنها هذه الأصناف الستة إذا بيع الشيء منها يباع بمثله مثل أن يباع الذهب بالذهب فلا بد فيه من شرطين إثنين أحدهما أن يتساويا في الوزن والثاني أن يتقابض الطرفان في مجلس العقد فلا يتفرقا وفي ذمة أحدهما شيءٌ للآخر فلو باع شخصٌ ذهباً بذهب بذهب يزيد عليه وزنا ولو زيادة يسيرة فهو ربا حرام والبيع باطل ولو باع ذهبا بذهب مثله في الوزن ولكن تفرقا قبل القبض فهو ربا حرام والبيع باطل
Le Prophète, صلى الله عليه وسلم, a clairement indiqué qu’il s’agit de ces six types qui si l’une d’entre elles est vendue pour quelque chose de similaire, comme de l’or vendu contre de l’or, il doit y avoir deux conditions, dont l’une est qu’ils soient équivalents en poids, et la seconde condition est que les deux parties contractent la vente de mains à mains sur place, ils ne doivent pas se séparer alors que l’un d’entre eux possède une part de l’autre, par conséquent, si une personne vend de l’or contre de l’or qui le dépasse en poids , même s’il s’agit d’une petite augmentation, alors c’est de l’usure illicite et la vente est invalide.
Egalement, s’il vend de l’or contre de l’or d’un poids similaire, mais qu’ils se sont séparés avant d’en prendre possession, alors c’est de l’usure illicite et la vente est invalide.
وبيّن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن هذه الأصناف الستة إذا بيع أحدها بجنس آخر فلا بأس أن يكون أحدهما أكثر من الآخر ولكن لا بد من التقابض من الطرفين في مجلس العقد بحيث لا يفترقان وفي ذمة أحدهما للآخر شيء فلو باع ذهب بفضة وتفرقا قبل القبض فهو ربا حرام والبيع باطل
الرسول ﷺ بيّن هذا صلى الله عليه وسلم فقال: الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والتمر بالتمر، والبر بالبر، والشعير بالشعير، والملح بالملح، مثلًا بمثل، سواءً بسواء، يدًا بيد فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدًا بيد
رواه مسلم 1587.
Aussi, le Messager d’Allah, صلى الله عليه وسلم, a expliqué que si l’un de ces six types est vendu contre un autre type différent, alors il n’y a pas de mal à ce que l’un d’entre eux soit en plus grande quantité que l’autre, mais la vente doit se faire de mains à mains, qu’aucun d’entre eux ne se sépare en ayant une part de l’autre, par conséquent, si une personne vend de l’or contre de l’argent et qu’ils se séparent avant de prendre possession de la marchandise, alors c’est de l’usure illicite et la vente est invalide.
Le Messager, صلى الله عليه وسلم , a clarifié cela en disant : « L’or contre l’or, l’argent contre l’argent, le blé contre le blé, l’orge contre l’orge, les dattes contre les dattes, le sel contre le sel, de valeur équivalente, de même poids, et de main à main, si ces articles différents, vendez comme vous le souhaitez si c’est de main à main.«
Rapporté par Mouslim 1587.
لقد كان التعامل سابقا بالذهب والفضة وأصبح التعامل الآن بالأوراق النقدية بدلا عنها والبدل له حكم المبدل فلا يجوز التفرق قبل القبض إذا أبدلت أوراقا نقدية بجنسها أو بغير جنسها فلو قلت لشخص خذ هذه الورقة ذات المائة أصرفها لي بورقتين ذواتي خمسين فإنه يجب أن تسلم وتستلم قبل التفرق فإن تأخر القبض من الطرفين أو أحدهما فقد وقعا في الربا
Auparavant, le commerce se faisait en or et en argent, et maintenant le commerce se fait en billets de banque qui prennent la place de l’or et de l’argent, et le substitut prend le même jugement que celui qu’il substitut, il n’est donc pas permis de se séparer avant d’en prendre possession si les billets échangés sont du même type ou d’un type différent, donc, si je dis à une personne : « Prends ce billet de cent, échange-le-moi contre deux billets de cinquante » alors tu dois le donner et recevoir les deux billets de 50 avant la séparation. Si la réception est retardée par les deux parties ou par l’une d’elles, alors ils sont tombés tous deux dans l’usure.
والربا نوعان: ربا الفضل، وهو الزيادة في هذه الأصناف بعضها على بعض، لا يبيع ذهباً جيداً بذهب أقل منه، وأكثر في المقدار من أجل جودة هذا ورداءة هذا، بل لابد من التساوي إذا اتحد الجنس، وهذا في جميع الأصناف الستة التي نص عليها الرسول -صلى الله عليه وسلم- لا تجوز الزيادة فيما بينها وإن تفاضلت في النوعية.
Il existe deux types d’usure : le premier est « riba al fadhl », qui est l’ajout dans ses 6 types les uns par rapport aux autres, il ne doit pas vendre de l’or de bonne qualité contre de l’or qui est inférieur en qualité mais supérieur en quantité en raison de la qualité de celui-ci et de la médiocrité de l’autre, plutôt, ils doivent obligatoirement être équivalent en quantité si le type est le même, et cela s’applique aux six types stipulés par le Messager – صلى الله عليه وسلم – il n’est pas permis d’augmenter la quantité entre eux, même si leur qualité est différente.
النوع الثاني: ربا النسيئة، وهو التأجيل كأن بيع تمراً بتمر مؤجل، أو بر ببر مؤجل، أو إلى آخر الأصناف، يبيع حاضراً بمؤجل من هذه الأصناف، يعني بدون تقابض في المجلس، فلا يؤجل من هذه الأصناف إذا بيع بعضها ببعض بجنسه، أو بغير جنسه منها، فلا بد من التقابض في المجلس، ولا يجوز التأجيل.
Le deuxième type est « riba an-nassia », qui est un report, comme la vente de dattes contre des dattes de manière différées, ou du blé contre du blé différé, ou l’un des 6 types, la vente de l’un des 6 types sur place contre l’un de ces 6 types en différé , c’est-à-dire sans échange sur place de mains à mains, donc aucun de ces types ne doit se vendre en différé si l’un d’entre eux est vendu contre un autre du même type, ou d’un autre type différent (parmi les 6 types), il est donc obligatoire de vendre et d’acheter de mains à mains, et ainsi le report n’est pas permis dans ce type de vente.
2ème khotba
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ومن صور الربا المتداولة بين الناس اليوم :
1ـ أن يشتري الرجل سلعة بثمن مؤجل من شخص أو بنك أو معرض ، ثم يبيعها عليه بثمن حال أقل من ثمنها المؤجل قبل أن يسدد قيمتها كاملة، فهذه حيلة على الربا، (وهي مسألة العينة).
Parmi les formes d’usure qui sont répandues aujourd’hui parmi les gens, il y a ce qui suit :
1 – le fait qu’un homme achète une marchandise à un prix différé auprès d’une personne, d’une banque ou d’une foire, puis que l’acheteur la revende au vendeur à un prix au comptant inférieur à son prix différé avant de payer sa pleine valeur en plusieurs parties, en effet, cette transaction est une ruse pour soi-disant contourner l’usure et c’est une forme d’usure (c’est la vente d’al ‘inna).
2ـ القرض بفائدة : وصورته أن يقرضه شيئاً ، بشرط أن يوفيه أكثر منه ، أو يدفع إليه مبلغاً من المال على أن يوفيه أكثر منه بنسب معينة ، وهو ربا صريح ، أو يقرضه مالاً على أن يعيده وشيئاً معه سواء من المال أو من غيره من الأواني وغيرها .وأساس ذلك القاعدة الشرعية : « كل قرض جر نفعا فهو ربا » .
قد يسمون ذلك بغير اسمه، فيسمون الزيادة: أتعاباً، يأخذون الزيادة قبل تسليم القرض، ويقولون: هذه أتعاب للمكتب وللموظفين، هذا ربا، القرض لا يؤخذوا عليه فائدة، سواءً كانت هذه الفائدة مالية أو منفعة، فلا تنتفع من وراء القرض الحسن بأي نفع؛ لأنك تريد ثوابه عند الله، ولهذا يسمى بالقرض الحسن.
أما القرض في البنوك، فهو بالزيادة الصريحة، هذا هو الربا الصريح الذي أجمع المسلمون على تحريمه، سواءً كان قرضاً استهلاكياً للمحتاجين، أو كان قرضاً استثمارياً للمصانع والشركات والمقاولات « .
2 – Le prêt avec intérêts : elle consiste à ce qu’une personne ou une banque ou autre prête une chose, à condition qu’il lui rembourse plus que celle-ci, ou lui verse une somme d’argent à condition qu’il lui rembourse plus que celle-ci selon un pourcentage spécifique, ceci est de l’usure claire, ou bien aussi qu’il lui prête de l’argent à condition qu’il le restitue et ajoute à cela de l’argent ou certains ustensiles et autres choses. La base en cela est la règle de la législation : « Tout prêt qui entraîne un bénéfice est de l’usure. »
Ils peuvent appeler cela sous un autre nom, ils appellent l’ajout : « les frais » ou « les honoraires ». Ils prennent l’augmentation avant de remettre le prêt, et ils disent : Ce sont des frais pour le bureau et les employés. Cela est de l’usure, en effet, on ne doit pas prendre de bénéfices sur les prêts, que ce bénéfice soit financier ou qu’il soit un profit.
Parce que tu veux la récompense d’Allah par cet emprunt, et c’est pourquoi ce prêt s’appelle le bon prêt.
Quant au prêt dans les banques, c’est avec une augmentation claire. C’est de l’usure claire que les musulmans ont unanimement reconnu comme étant illicite, qu’il s’agisse d’un prêt à la consommation pour les nécessiteux, ou d’un prêt d’investissement pour les usines, les entreprises et les promoteurs. ».
3ـ أن يستبدل ذهباً قديماً بذهب جديد ويدفع الفرق بينهما وهذا عين الربا ، والمعاملة الصحيحة في ذلك : أن يبيع ذهبه القديم ويقبض ثمنه ، ثم يشتري ذهباً جديداً بثمن القديم ولو زاد نقوداً من عنده بعد ذلك .
4ـ أن يشتري ذهباً حالاً بثمن مؤجل ، فهذا ربا .
5ـ قلب الدين على المعسر ، وهذا هو ربا الجاهلية وذلك أنه إذا حل الدين ولم يكن عنده سداد ، زيد عليه الدين بكميّات ونسبة معينة حسب التأخير وهو حرام بإجماع المسلمين .
3- Echanger du vieil or contre du nouvel or et payer la différence entre eux, c’est cela l’usure. Et la transaction correcte est de vendre son vieil or et d’en percevoir le prix, puis d’acheter du nouvel or avec l’argent perçu pour le viel or, même s’il ajoute de son propre argent après cela.
4- Acheter de l’or immédiatement à un prix différé, c’est de l’usure. (ou aussi acheter de l’or ou de l’argent par internet à distance car ça n’est pas fait de mains à mains)
5- Augmenter la dette de la personne insolvable, ceci est de l’usure de l’époque préislamique, et ceci se présente comme suit : lorsque le moment du remboursement est atteint et que la personne n’a pas les moyens de rembourser la dette, alors le créancier augmente sa dette en quantités et en pourcentages en fonction du retard, et cela est illicite à l’unanimité des musulmans.
6ـ الإيداع في البنوك بفائدة : وهو ما يسمّى بالودائع الثابتة إلى أجل ، فيتصرف البنك في هذه الودائع إلى تمام الأجل ، ويدفع لصاحبها فائدة ثابتة بنسبة معينة في المائة ، وهذا ربا بدون شك .
7 الفائدة على قيمة الاعتماد المستندي المغطى من البنك , فهذه الفائدة لا تخرج عن كونها فائدة على قرض .
8 فوائد السندات على اختلاف أنواعها تعتبر من قبيل الربا , لأن السند يعتبر بمثابة قرض بفائدة ثابتة .
9 الصرف الآجل فى المعاملات المصرفية , حيث لكل عملة عند تحويلها إلى عملة أخري سعران : سعر الصرف الحاضر , وسعر الصرف الآجل , ويعتبر الفرق بين السعرين ربا , والصرف الآجل نفسه بدون فائدة ربا, إذ لا بد أن يكون يداً بيد.
10 حسابات التوفيرفي البنوك الربوية
(فهذه الفوائد تعتبر ربا حتى ولو كانت زهيدة)
6- Les dépôts bancaires avec intérêts : c’est ce qu’on appelle les dépôts à terme. La banque dispose de ces dépôts jusqu’à leur terme et verse à leur propriétaire un intérêt fixe d’un certain pourcentage, et c’est sans aucun doute de l’usure.
7- Les intérêts sur la valeur du crédit documentaire couvert par la banque. En effet, cet intérêt ne sort pas du fait que ce soit un emprunt avec intérêts.
9- Le change à terme dans les transactions bancaires, car chaque devise, lorsqu’elle est convertie en une autre devise, a deux prix : le taux de change actuel et le taux de change à terme (différé). La différence entre les deux prix est considérée comme de l’usure, et le change à terme lui-même sans intérêt est considéré comme de l’usure car le change doit se faire de main à main.
10- Les livrets d’épargnes avec intérêts.
(Ces intérêts sont tous considérés comme de l’usure, même s’ils sont insignifiants)
11- Les frais sur les découverts bancaires, en effet, le découvert bancaire occasionne le paiement d’intérêts débiteurs, aussi appelés agios.
كذلك -عباد الله- من بلغته الموعظة من الله وتاب إلى الله من الربا، وعنده أموال، فإن كانت الربويات إن كانت في أموال الناس، وفي ذمم الناس يتركها ولا يأخذها، ويأخذ رأس ماله: (وَإِن تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ) [البقرة: 279].
وقال الله تعالى : (وَذَرُوا) أي اتركوا: (مَا بَقِيَ مِنْ الرِّبَا إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ).
خذ رأس مالك، واترك الزيادة، واترك الربا.
وإذا كان تجمع عندك مال من الربا، وتبت إلى الله منه، فإنه يجب عليك أن تتخلص منه، وتخرجه من ملكيتك، وتضعه في المشاريع العامة من باب التخلص منه، لا من باب الصدقة، فهو كالمال الضائع الذي ليس له مالك يوضع في المنافع العامة، ولا تعد لمثل هذا، ومن تاب إلى الله تاب الله عليه.
De même – serviteurs d’Allah – quiconque lui est parvenue une exhortation de la part d’Allah et se repent à Allah de l’usure et possède de l’argent, si l’usure est dans l’argent des gens et dans les dettes des gens, il doit le laisser et ne pas le prendre, et prendre son capital, Allah Ta’ala a dit (selon le sens) : (Et si vous vous repentez, vous aurez vos capitaux) [Al-Baqarah : 279 ].
Et Allah Ta’ala a dit (selon le sens) : « Abandonnez ce qui reste de l’usure, si vous êtes croyants.«
C’est-à-dire, prend ton capital, délaisse l’ajout et abandonne l’usure.
Si vous avez accumulé de l’argent de l’usure et que vous vous en repentez auprès d’Allah, alors vous devez vous en débarrasser, le retirer de votre propriété et le mettre dans des projets publics pour vous en débarrasser, non pas par aumône, car il est comme l’argent perdu qui n’a pas de propriétaire, on le place dans des services publics, et ne retourne pas à une telle chose, et quiconque se repent auprès d’Allah, Allah accepte son repentir.
