عباد الله: قد ذكرنا في خطبة سابقة فضل الزكاة وعقوبة من تركها
ومن حكمة الله أن جعل الله في خلقِه الغنيَّ والفقير، والـمُوسِرَ والـمُعْسِر، لِيمتازَ الفقيرُ الصابرُ من الفقيرِ الساخِط، ويمتازَ الغنيُّ الشاكرُ من الغنيِّ الكافر، ولِيُسَخِّرَ بعضَهم لبعض فيكونَ بعضُهم سبباً لمعاش بعض، قال تعالى: {نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا} وقال تعالى: {وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ الْأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ}
Serviteurs d’Allah : Nous avons mentionné dans un sermon précédent les vertus de la zakat et la punition pour celui qui la délaisse.
Et parmi les sagesses d’Allah, Allah a fait qu’il y ait dans Sa création les riches et les pauvres, les personnes aisées et les personnes en difficulté, afin de distinguer les pauvres patients des pauvres mécontents, ainsi que les riches reconnaissants des riches ingrats, et afin de subordonner certains d’entre eux aux autres, afin que certains d’entre eux soient un moyen de subsistance pour les autres. Allah تعالى a dit (selon le sens) : “32. C’est Nous qui avons réparti entre eux leur subsistance dans la vie présente et qui les avons élevés en grades les uns sur les autres, afin que les uns prennent les autres à leur service.”
Et Allah تعالى a dit (selon le sens) : “165. C’est Lui qui a fait de vous les successeurs sur terre et qui vous a élevés, en rangs, les uns au-dessus des autres, afin de vous éprouver en ce qu’Il vous a donné.”
وإن مما أوجب الله على عباده لتقسيم معيشتهم بينهم : الزكاة؛ التي هي ثالث أركان الإسلام، كما روى البخارى ومسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: « بُنِىَ الإسلامُ على خمس: شهادةِ أن لا إله إلا الله وأنَّ محمدًا رسول الله، وإقامِ الصلاة، وإيتاءِ الزكاة، وحجِّ البيت، وصومِ رمضانَ. » وهي قرينة الصلاة في القرآن، قال تعالى : ﴿ وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ وَارْكَعُواْ مَعَ الرَّاكِعِينَ ﴾{البقرة:43}
Parmi les choses qu’Allah a imposé à Ses serviteurs afin de partager leurs moyens de subsistance entre eux, il y a la Zakat qui est le troisième pilier de l’Islam comme l’ont rapporté Al Boukhari et Mouslim selon lesquels le Messager d’Allah, صلى الله عليه وسلم a dit : “L’Islam est bâtit sur cinq choses : le témoignage qu’il n’y a de divinité digne d’être adoré si ce n’est Allah et que Mohamed est le Messager d’Allah, accomplir la prière, s’acquitter de la zakat et le pèlerinage à la maison, et le jeûne du Ramadan.”
Et la Zakat est en effet, liée à la prière dans le Coran, Allah تعالى a dit (selon le sens) : « Et accomplissez la prière, et donnez la Zakat et inclinez-vous avec ceux qui s’inclinent. » {Al-Baqarah : 43}.
وإن الزكاة كانت مفروضة على الأنبياء وأتباعهم. فالله أخبرنا أن عيسى قال: ﴿وَأَوۡصَٰنِي بِٱلصَّلَوٰةِ وَٱلزَّكَوٰةِ مَا دُمۡتُ حَيّٗا ٣١﴾ مريم. وكذلك كانت مفروضة على بني إسراءيل فى التوراة والإنجيل: ﴿وَمَآ أُمِرُوٓاْ إِلَّا لِيَعۡبُدُواْ ٱللَّهَ مُخۡلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ حُنَفَآءَ وَيُقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَيُؤۡتُواْ ٱلزَّكَوٰةَۚ وَذَٰلِكَ دِينُ ٱلۡقَيِّمَةِ ٥﴾ البينة. ومدح الله نبيَّه إسمعيل: ﴿وَكَانَ يَأۡمُرُ أَهۡلَهُۥ بِٱلصَّلَوٰةِ وَٱلزَّكَوٰةِ وَكَانَ عِندَ رَبِّهِۦ مَرۡضِيّٗا ٥٥﴾ مريم.
Et la Zakat était obligatoire pour les Prophètes et leurs suiveurs. En effet, Allah nous a informé que ‘Issa a dit (selon le sens) : « Et il m’a ordonné de prier et de donner la zakat tant que je vivrai » (Maryam 31). Cela a également été imposé aux enfants d’Israël dans la Torah et l’Évangile, Allah Ta’ala a dit (selon le sens) : « Il ne leur a été commandé, cependant, que d’adorer Allah, Lui vouant un culte exclusif, d’accomplir la Salat et d’acquitter la Zakat. Et voilà la religion de droiture.» .5-Al bayinnah. Et Allah a fait l’éloge de Son Prophète Ismaël (selon le sens) : « Et il ordonnait à sa famille de prier et de donner la zakat, et il était agréé auprès de Son Seigneur. » Maryam 55.
وقد جاء الوعيد الشديد لمن منعها، فقد قال الله – عز وجل -: ﴿وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْراً لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ [آل عمران: 180]،
واللهَ تَعَالَى جَعَلَ مَنْعَ الزَّكَاةِ مِنْ صِفَاتِ الْكَافِرِينَ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِنِعَمِهِ سُبْحَانَهُ: (وَوَيْلٌ لِّلْمُشْرِكِينَ * الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُم بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ) وقد ذهب بعض العلماء إلى أن من لا يخرجها فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه لأنها أحد مباني الإسلام التي يقوم الإسلام عليه
Et la dure menace est venue au sujet de celui qui s’abstient de s’en acquitter, Allah Ta’ala a dit (selon le sens) : “180. Que ceux qui gardent avec avarice ce qu’Allah leur donne par Sa grâce ne comptent point cela comme bon pour eux. Au contraire, c’est mauvais pour eux : au Jour de la Résurrection, on leur attachera autour du cou de qu’ils ont gardé avec avarice.” [Al Imran : 180]
Et Allah تَعَالَى a fait du refus de l’acquittement de la zakat l’une des caractéristiques des incroyants qui renient les bienfaits d’Allah سُبْحَانَهُ, Allah Ta’ala a dit (selon le sens) : (Et malheur aux Associateurs 7. qui ne s’acquittent pas de la Zakat et ne croient pas en l’au-delà!) Certains savants ont même dit que celui qui ne s’en acquitte pas a certes détaché l’anse de l’islam de son cou parce que c’est l’un des piliers de l’Islam sur lequel l’Islam est fondé.
وإنَّ بعضَ الناس الذين يملكون أموالا طائلا قد يستكثرون زكاتها فلا يخرجونها ولا ينظرون إلى فضلِ الله عليهم حيثُ مَلَّكَهم هذ المبلغ الطائل، وأنه قادرٌ على أن يسلُبَها منهم وأن يحولها إلى غيره.
وعن ابنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عنهما قال: قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((إنَّ للهِ أقوامًا اختصَّهم بالنِّعَمِ لمنافِعِ العبادِ، يُقِرُّهم فيها ما يَبذُلونها، فإذا منعوها نزَعَها منهم فحَوَّلها إلى غيرِهم)) حسَّنه الألباني في ((صحيح الجامع)) (2164)
Certaines personnes qui ont beaucoup d’argent peuvent trouver que la Zakat est lourde pour eux, et par conséquent ne pas s’en acquitter et ils ne remarquent pas les grâces d’Allah sur eux, puisque c’est Allah qui leur a donné cette énorme somme d’argent et qu’Il est capable de la reprendre d’eux et de la transférer à quelqu’un d’autre.
Il est rapporté d’Ibn ‘Omar qu’Allah l’agrée ainsi que son père, que le Messager d’Allah صلَّى اللهُ عليه وسلَّم a dit :
“Allah a des serviteurs dont Il a spécifié en leur donnant des bienfaits afin d’en faire profiter aux (autres) serviteurs, Il les leur dispense tant qu’ils les dépensent et s’ils privent les autres serviteurs, Il leur enlève et donne ces bienfaits à d’autres.”
Rendu bon par Cheikh Al Albani dans Sahih Al Jami’ 2164
وهي واجبة على كل مسلم حر ملك نصاباً ملكاً تاماً ولا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا زكاة لمال حتى يحول عليه الحول).
والزَّكاةُ تَجِبُ عِبادَ اللهِ في الْمَواشِي الإِبِلِ والبَقَرِ والغَنَمِ أَمّا ما سِوَى ذَلِكَ مِنَ الـمَواشِي فَلا زَكاةَ فيها إِلاَّ إِنِ اتُّخِذَتْ لِلتِّجارَةِ، وتَجِبُ في التَّمْرِ والزَّبيبِ والزُّروعِ الَّتي تُتَّخَذُ قُوتًا كَالقَمْحِ والشَّعيرِ والذُّرَةِ والحِمَّصِ ونَحْوِ ذَلِكَ مِنَ الزُّروعِ وتَجِبُ الزَّكاةُ في الذَّهَبِ وفي الفِضَّةِ إِنْ كانَ قَدْ مَرَّ عَلَيْهِ عامٌ في مِلْكِ الشَّخْصِ وكانَ نِصابًا
فَهَذِهِ الأَشْياءُ تجِبُ فيها الزَّكاةُ مَنْ أَخَّرَها عَنْ وَقْتِها الَّذي تجِبُ فيهِ مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ فهو آثم ولا مانع من تعجيل الزكاة إذا رأى المزكي المصلحة في ذلك، أما تأخيرها بعد تمام الحول فلا يجوز إلا لعذر شرعي، كغيبة المال أو غيبة الفقراء
Et la Zakat est obligatoire pour tout musulman libre qui possède le nissab (le seuil qui oblige à la personne à verser la Zakat) de manière complète, et il n’y a pas de zakat sur la richesse jusqu’à ce qu’un an se soit écoulé, selon les paroles du Prophète, صلى الله عليه وسلم : « Il n’y a pas de zakat sur la richesse avant qu’un an ne se soit écoulé sur celle-ci ».
La Zakat est obligatoire, serviteurs d’Allah, sur le bétail, les chameaux, les vaches et les moutons. Quant aux autres animaux, il n’y a pas de zakat sur eux à moins qu’ils ne soient destinés au commerce, et elle est obligatoire sur les dattes, les raisins secs et les cultures cultivées qui est pris comme un moyen de subsistance, comme le blé, l’orge, le maïs, les pois chiches et d’autres cultures similaires.
Également, la Zakat est obligatoire sur l’or et l’argent si un an s’est écoulé depuis que la personne en a pris possession et qu’il a atteint le nissab.
Par conséquent, il est obligatoire de sortir la Zakat pour ces choses citées. Celui qui la retarde au-delà du moment où elle s’impose sans excuse est un pécheur, et il n’y a aucun empêchement à hâter la Zakat si celui qui la verse y voit un intérêt à la hâter.
Mais en ce qui concerne le fait de retarder son versement au-delà d’une année complète, cela n’est pas permis, sauf avec une excuse légiférée, telle que l’absence d’argent ou l’absence des pauvres.
فمَن ملك من الذَّهَبِ الخالِصِ ما يزِن 85 جرامًا وجبَتْ عليه زكاتُه. ومن ملَكَ مِنَ الفِضَّةِ الخالصة ما يزن 595 جرامًا وجبَتْ عليه زكاتُه. ومِقْدارُ الزَّكاةِ فيها رُبعُ العُشُرِ.
وتجب الزكاة فيما يقومُ مقامَهما من الأوراق النقدية التي يتعامَلُ بها الناس اليوم
فمن كان عنده نصاب من الذهب أو الفضة، أو ما يعادِلُ النصابَ من تلك الأوراق النقدية، أو أكثر من النصاب، وحالَ عليه الحَوْلُ، فإنه تجبُ فيه الزكاة.
ومقدارُها: ربعُ العشر.
Quiconque possède de l’or pur pesant 85 grammes doit payer la Zakat sur cet or. Et quiconque possède de l’argent pur pesant 595 grammes doit payer la zakat sur celui-ci. Et le montant de la Zakat est d’un quart de dixième.
La Zakat est également obligatoire sur ce qui prend la place de l’or et de l’argent tel que les billets de banque que les gens utilisent aujourd’hui.
Quiconque possède donc le nissab en or ou en argent, ou l’équivalent du nissab sur ces billets de banque, ou plus que le nissab, et qu’un an s’est écoulé, alors la zakat lui est imposée.
Son montant est d’un quart de dixième (2,5 %).
2ème Khotba :
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ونظراً لكون هذه الأوراق ملحقة بالذهب والفضة ، فقد اختلف العلماء في كيفية تقدير نصابها ، هل يكون بالذهب أم بالفضة .وقد اختار اللجنة الدائمة ، والشيخ ابن باز رحمه الله ، وغيرهم : أن تقديرها بأدنى النصابين من الذهب أو الفضَّة ، وذلك مراعاةً لمصلحة الفقراء.
Étant donné que ces billets de banque sont rattachés à l’or et à l’argent, les savants ont divergé dans la manière d’estimer leur nissab : doit-on prendre en compte le nissab de l’or ou de l’argent (pour sortir la Zakat) ?
Le Comité permanent, Cheikh Ibn Baz, qu’Allah lui fasse miséricorde, et d’autres savants ont choisi d’évaluer le nissab en fonction du nissab le plus bas, par considération pour l’intérêt des pauvres.
ولا زكاة في الحلي المباح المستعمل والعارية
هذا مذهب الجمهور إذا كان معدا للاستعمال والمرأة تتزين به ليس فيه زكاة أما إذا أعد للتجارة هذا تجب فيه الزكاة بالاتفاق
Il n’y a pas de zakat sur les bijoux utilisés ou empruntés.
C’est l’avis de la majorité des savants : s’ils sont utilisés et que la femme s’en pare, il n’y a pas de zakat dessus. Cependant, s’ils sont faits pour être vendus, la zakat s’impose sur ces bijoux à l’unanimité des savants.
وتجبُ الزكاةُ في أموال الأيتام والقصار، ويخرجها عنهم وليُّهم.
لا شك أن في الرواتب زكاة إذا حال عليها الحول – إذا جمعت منه مالاً وحال عليه الحول فإنه تجب فيه الزكاة ربع العشر، أما إذا كنت تنفق راتبك في وقته ولا يبقى عندك شيء منه فليس عليك زكاة
والموظَّفُ الذي يدَّخِرُ من مُرَتَّبِه كُلَّ شهر مبلغاً، الأحوطُ له، والأسهل عليه: أن يجعَلَ شهراً من السنة كشهرِ رمضان وقتاً لإِخراجِ زكاةِ ما اجتمع لديه من النقودِ إلى مثل هذا الشهر من السنةِ القادمة.
Aussi, la Zakat est obligatoire sur l’argent des orphelins et des personnes en incapacité (tel que les enfants ou les fous), et elle doit être versée par leur tuteur. Et il n’y a aucun doute sur le fait que la zakat sur les salaires doit être versée si une année complète s’est écoulée. Si tu as rassemblé de l’argent de ton salaire alors la zakat s’impose sur celui-ci s’il atteint le nissab, c’est-à-dire que tu dois verser le quart d’un dixième de l’argent mis de côté. Cependant, si tu dépenses ton salaire sur place et qu’il ne te reste plus rien de celui-ci, alors tu n’es pas dans l’obligation de verser la Zakat.
Le salarié qui a un salaire mensuel et qui épargne chaque mois un montant de son salaire, ce qui est le plus prudent et le plus facile pour lui, c’est qu’il prenne un mois dans l’année, comme le mois de Ramadan, pour verser la zakat sur l’argent dont il dispose jusqu’à ce même mois de l’année suivante (en ce mois, il rassemble tout son argent et sort la Zakat en fonction de l’ensemble de l’argent qu’il possède durant ce moi).
ومَنْ كان له ديونٌ في ذمم الناس، فإن كانت هذه الديون على أناسٍ مُوسرين باذلين، يستطيعُ الحصولُ عليها عندما يطلبها منهم، فإنه يُزَكِّيها إذا تَمَّ لها حولٌ من حينِ العقد، سواءٌ قبضَها منهم أو لم يقبِضْها، كما يزكِّي المالَ الذي بيده.
وإن كانت هذه الديون على معسرين أو على مماطلينَ، ولا يدري هل يحصُلُ عليها، أم تذهَبُ، فإنه يُزَكِّيها إذا قَبَضَها عن سنة واحدة فقط على الأصح.
Quiconque a prêté de l’argent aux gens, si cet argent est détenu par des gens riches et qui s’acquitte du remboursement de leurs dettes et qu’il peut obtenir son argent lorsqu’il le demande, alors il doit payer la zakat sur l’argent prêté si un an s’est écoulé depuis la contraction du prêt, qu’il les ai reçus en main de ceux à qui il a prêté ou non, tout comme il doit verser la zakat sur l’argent qu’il a en main.
Si l’argent a été prêté à des personnes en difficulté ou des personnes évasives, et qu’il ne sait pas s’il les récupérera ou si ils disparaîtront, alors il doit verser la zakat sur cet argent emprunté uniquement après les avoir récupéré et en versant la Zakat pour un an seulement, selon l’avis le plus correct.
وَٱعْلَمُوا أَنَّ الزَّكاةَ الواجِبَةَ لَها مَصارِفُ مَخْصوصَةٌ لا يَجُوزُ وَضْعُها فى غَيْرِها لِأَنَّ الزَّكاةَ لا يَجوزُ أَنْ تُدْفَعَ لِغَيْرِ الأَصْنافِ الثَّمانِيَةِ الَّذينَ ذَكَرَهُمُ الله في القُرْءانُ الكَريمُ ﴿ إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينَ وَالعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِى الرِّقَابِ والغَارِمِينَ وَفِى سَبِيلِ اللهِ وَٱبنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِّنَ اللهِ وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ﴿٦١﴾﴾ [سورَةُ التَّوْبَة / 60].
Et sachez que la zakat obligatoire possède des ayants droits spécifiques et qu’il n’est pas permis de la placer ailleurs, en effet, il n’est pas permis de la verser à quelqu’un d’autre que les huit catégories mentionnées par Allah dans le Noble Coran, en effet, Allah تعالى a dit (selon le sens) : “60. Les Sadaqats ne sont destinés que pour les pauvres, les indigents, ceux qui y travaillent, ceux dont les cœurs sont à gagner (à l’Islam), l’affranchissement des jougs, ceux qui sont lourdement endettés, dans le sentier d’Allah, et pour le voyageur (en détresse). C’est un décret d’Allah! Et Allah est Omniscient et Sage .”
واختلف العلماء في صفة الفقير والمسكين ، فقال ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة وعكرمة والزهري : الفقير الذي لا يسأل ، والمسكين : الذي يسأل
وقال السعدي رحمه الله : فالفقير أشد حاجة من المسكين، لأن اللّه بدأ بهم، ولا يبدأ إلا بالأهم فالأهم، ففسر الفقير بأنه الذي لا يجد شيئا، أو يجد بعض كفايته دون نصفها.
والمسكين: الذي يجد نصفها فأكثر، ولا يجد تمام كفايته، لأنه لو وجدها لكان غنيا، فيعطون من الزكاة ما يزول به فقرهم ومسكنتهم.
المقصود فقراء المسلمين، ولا يُعطى الكفَّار إلا إذا كانوا مُؤلّفةً
Les savants divergent quant à la description des nécessiteux et des pauvres. Ibn Abbas, Al-Hassan, Mujahid, Qatadah, Ikrimah et Al-Zuhri ont dit : (Al faqir) Le nécessiteux est celui qui ne demande pas et (Al Miskin) le pauvre est celui qui demande.
Et As-Sa’di, qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit : Les nécessiteux sont plus dans le besoin que les pauvres, car Allah a commencé par eux, et on ne commence que par le plus important, puis ainsi de suite. Ainsi, (Al Faqir) le nécessiteux a été interprété comme celui qui n’a pas de subsistance, ou qui possède une partie de sa suffisance mais pas la moitié.
Et le pauvre (Al Miskin) : est celui qui possède la moitié de sa suffisance ou plus, mais qui ne possède pas une suffisance complète, car s’il était suffisant, il serait considéré comme riche. Par conséquent, on donne de la zakat à ces deux catégories de personnes ce qui leur permettra d’ôter leur indigence et leur pauvreté.
Et ce qui est visé dans ce verset, ce sont les pauvres musulmans, et la Zakat ne doit pas être versée aux incroyants sauf à ceux dont les cœurs sont à gagner (à l’Islam).
ولا يجوز صرفها لغير هذه الأصناف لقول النبي صلى الله عليه وسلم : « المعتدي في الصدقة كمانعها«
قال ابن الأثير في النهاية : المعتدي في الصدقة كمانعها هو أن يعطي الزكاة غير مستحقها
Et la Zakat ne doit pas être versée pour autre que ces 8 catégories ceci de part la parole du Messager d’Allah, صلى الله عليه وسلم : « Celui qui transgresse dans l’aumône obligatoire (la zakat) est semblable à celui qui la retient. » Rapporté par Abou Dawoud et authentifié dans Sahih Al Jami’ par cheikh Al Albani (6719)
Ibn Al Athir a dit dans « An-Nihaya » (en explication à ce hadith):
« Celui qui transgresse dans l’aumône obligatoire (la Zakat) est semblable à celui qui la retient : c’est le fait de donner la Zakat à celui qui ne fait pas partie des ayants droits.«
وكذا مَنْ كانَ عنده القدرةُ على الكسب الذي يكفيه –وهناك فرصٌ للكسب–، فإنه لا يجوزُ دفع الزكاة إليه، ولا يجوز له هو أخذها فقد جاءَ في الحديث: « أَنَّ الزكاة لا تَحِلُّ لغنيٍّ، ولا لقويٍّ مكتسِب« [رواه أبو داود والنسائي].
وكذا لا يجوزُ صرفُ الزكاة في المشاريع الخيرية، كبناءِ المساجد والمدارس وغيرها وتُمَوَّلُ هذه المشاريع من بيتِ المال، أو من التبرعاتِ.
وكذلك لا يجوزُ دفعُها إلى أصوله، ولا إلى فروعهِ، ولا إلى زوجته أو إلى أحد ممن تلزمه نفقته.
ولا تضعوا صدقاتكم وزكواتكم وتبرعاتكم إلا في أيدٍ أمينة، تتمتع بِدينٍ قويم، وخوفٍ مِن الله شديد، ومنهجٍ صحيح، ولا تُعرف بحزبٍ مُنحرف، ولا جماعةٍ ضالة
De même, pour celui qui a la capacité de gagner suffisamment d’argent – alors qu’il existe des opportunités de gagner de l’argent – il n’est pas permis de lui donner la Zakat et il n’est pas permis pour lui de l’accepter car il a certes été rapporté dans le hadith : « La Zakat n’est autorisée ni à une personne riche, ni à une personne forte qui a la possibilité de gagner un revenu. » [Rapporté par Abou Dawoud et An-Nassa’i].
De même, il n’est pas permis de dépenser la zakat pour des projets de bienfaisance, tels que la construction de mosquées, d’écoles, etc., et ces projets doivent être financés uniquement par le trésor public musulman ou par des dons.
De même, il n’est pas permis de le donner à ses ascendants, ni à ses descendants, ni à sa femme, ni à une quelconque personne dont il est chargé de subvenir à ses besoins.
Également, ne placez pas votre charité, votre zakat ou vos dons sauf entre des mains sûres, entre les mains d’une personne dotées d’une religion saine, d’une crainte intense d’Allah et d’une méthodologie correcte, et non connues comme étant d’un parti déviant ou un groupe égaré.
ولا يجوز للإنسان إذا كان له دين على فقير أن يسقط من دينه ويحتسبه من الزكاة؛ فإذا كان أخوك مُعْسِرًا فعليك أن تنظره، وأن تُمهله؛ لقوله سبحانه: وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ [البقرة:280]، ويقول عليه الصلاة والسلام: مَن أَنْظَرَ مُعْسِرًا أَوْ وَضَعَ عنْه، أَظَلَّهُ اللَّهُ في ظِلِّهِ. صحيح مسلم
فالواجب عليك إنظار المعسر، وإن وضعتَ عنه بعض الشيء أو كل المال فهذه صدقةٌ، ليست من الزكاة، بل صدقة تطوع؛ لقوله تعالى: وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ [البقرة:280]
Si une personne a une dette envers un nécessiteux, il ne lui est pas permis de se désister de sa dette et de la compter comme zakat. Si ton frère est en difficulté pour te rembourser, tu dois lui donner du répit cela de part la parole d’Allah Ta’ala (selon le sens) : « A celui qui est dans la gêne, accordez un sursis jusqu’à ce qu’il soit dans l’aisance. » [Al-Baqarah : 280], et la parole du Prophète عليه الصلاة والسلام a dit : “Celui qui donne du répit à une personne en difficulté ou le décharge (de sa dette), Allah la placera dans son ombre (c’est-à-dire du Trône).” (Rapporté par Mouslim)
Il est de ton devoir de donner un répit à la personne en difficulté, et si tu le décharges d’une partie ou de la totalité de l’argent, cela est une aumône, cela ne fait pas partie de la zakat, mais plutôt de l’aumône volontaire ceci de part la parole d’Allah Ta’ala : “Mais il est mieux pour vous de faire remise de la dette par charité!” [Al-Baqarah : 280].
Celui qui n’a pas versé la Zakat et se repent, il lui incombe de verser les Zakats pour toutes les années où il ne les a pas versé.
Également, l’aumône suit le corps, elle doit donc être versée dans le pays de résidence de la personne mais en cas de besoin, il lui est permis de la verser dans un autre pays.
وأدوا ما فرض الله عليكم قبل الفوات، قبل أن يأتىَ يوم لا ينفع فيه مال أو بنون إلا من أتى الله بقلب سليم: ﴿وَأَنفِقُواْ مِن مَّا رَزَقۡنَٰكُم مِّن قَبۡلِ أَن يَأۡتِى أَحَدَكُمُ ٱلۡمَوۡتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوۡلَآ أَخَّرۡتَنِى إِلَىٰٓ أَجَلٖ قَرِيبٖ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُن مِّنَ ٱلصَّٰلِحِينَ ١٠ وَلَن يُؤَخِّرَ ٱللَّهُ نَفۡسًا إِذَا جَآءَ أَجَلُهَاۚ وَٱللَّهُ خَبِيرُۢ بِمَا تَعۡمَلُونَ ١١﴾ المنافقون.
Et accomplissez ce qu’Allah vous a ordonné avant qu’il ne soit trop tard, avant qu’un jour vienne où aucune richesse ni aucun enfant ne bénéficieront, sauf ceux qui viennent à Allah avec un cœur sain, Allah Ta’ala a dit (selon le sens) : « 10. Et dépensez de ce que Nous vous avons octroyé avant que la mort ne vienne à l’un de vous et qu’il dise alors : « Seigneur! si seulement Tu m’accordais un court délai : je ferais l’aumône et serais parmi les gens de bien ».
11. Allah cependant n’accorde jamais de délai à une âme dont le terme est arrivé. Et Allah est Parfaitement Connaisseur de ce que vous faites.” (v11-Les hypocrites). »
