💠L’imam Ibn Rajab qu’Allāh lui fasse miséricorde a dit :
« Le meilleur jeûne est celui qui n’implique pas la faiblesse du corps au point d’être dans l’incapacité d’effectuer ce qui est meilleur que lui, en ce qui concerne le respect des droits d’Allāh le Très-Haut, ou des droits essentiels des serviteurs. S’il devient dans l’incapacité de respecter une de ces choses qui sont meilleures que le jeûne, son délaissement sera dès lors préférable.
Premièrement : Par exemple, que le jeûne l’affaiblisse pour l’accomplissement de la prière, ou le rappel d’Allāh, ou la science comme ce qu’il fut dit sur l’interdiction de jeûner le vendredi, ainsi que ‘Arafah pour celui qui s’y trouve ; que cela l’affaiblirait pour le rappel et les invocations en ces deux jours.
Ibn Mas’oud effectuait peu de jeûne et se justifiait : « Cela m’empêche de lire le Qur’ān. Or, la lecture du Qur’ān m’est plus aimée (que le jeûne). »
Ainsi, la lecture du Qur’ān est meilleure que le jeûne. Sufyan At-Thawrī et d’autres parmi les imams en ont fait mention.
C’est ainsi que tu sais que la science utile et son enseignement sont meilleurs que le jeûne.
De même, les quatre imams ont mentionné que l’étude de la science utile est meilleure que la prière surérogatoire. Et la prière est meilleure que le jeûne surérogatoire, alors l’étude de la science l’est à plus forte raison. En effet, la science est une lanterne qui éclaire les ténèbres de l’ignorance et des passions. Quiconque emprunte un chemin sans lanternes n’est pas à l’abri de tomber dans le puits de la perdition et d’être anéanti.
Deuxièmement: que le jeûne l’affaiblisse pour l’acquérir (la subsistance) pour la famille ou pour respecter les droits des épouses. Le délaisser devient alors meilleur, conformément à ce à quoi indique le Prophète ﷺ : « Ta famille a un droit sur toi » et sa parole: « Ton âme a un droit sur toi. Accorde donc à chaque ayant-droit son droit. »
قال ابن رجب رحمه الله تعالى :
فأفضل الصيام أن لا يُضعف البدن حتى يعجز عما هو أفضل منه من القيام بحقوق الله تعالى أو حقوق عباده اللازمة، فإن أضعف عن شيء من ذلك مما هو أفضل منه كان تركه أفضل..
فالأول: مثل أن يُضعف الصيام عن الصلاة أو عن الذكر أو عن العلم كما قيل في النهي عن صيام الجمعة ويوم عرفة بعرفة أنه يضعف عن الذكر والدعاء في هذين اليومين، وكان ابن مسعود يُقلّ الصوم ويقول: إنه يمنعني من قراءة القرآن وقراءة القرآن أحب إلي
فقراءة القرآن أفضل من الصيام نص عليه سفيان الثوري وغيره من الأئمة
•وكذلك تعلم العلم النافع وتعليمه أفضل من الصيام
وقد نص الأئمة الأربعة على أن طلب العلم أفضل من صلاة النافلة
والصلاة أفضل من الصيام المُتطَوَّع به، فيكون العلم أفضل من الصيام بطريق الأولى، فإن العلم مصباح يستضاء به في ظلمة الجهل والهوى فمن سار في طريق على غير مصباح لم يأمن أن يقع في بئر بوار فيعطب.
والثاني: مثل أن يُضعف الصيام عن الكسب للعيال أو القيام بحقوق الزوجات فيكون تركه أفضل، وإليه الإشارة بقوله ﷺ :
« إن لأهلك عليك حقا ». ومنها: ما أشار إليه ﷺ بقوله:
« إن لنفسك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه »
📓 لطائف المعارف ( صـ ١٢٥)
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